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姚咀风韵序(皖桐林氏后裔诗文序文)

时间:2013-09-16 10:53:12 点击:  【宽幅显示】  【微信号】

姚咀地处舒桐之喉,大别山之东麓,东枕护使寨,西望二姑山。群峦带浪,丽水盘旋,风清气爽,仿佛世外桃源。花鸟虫鱼,物产丰富:有五色杜鹃、舒城兰花、白百合、野菊、古柏、灰檀、梧桐、蓝蒿、油茶、绿茶之流,有怪石、奇松、洞穴、瀑布、“雾秋”之列,河有河虾、蟹,山有鹿、獐……夫十里之地而万景云集,盖非尽载于言辞。然此风光秀丽之所,交通四经之道,民风朴实,民韵浓郁,无可道之处乎?无可道之处乎!

姚人好动,旧时每遇春节喜庆之日,必全家亲友齐聚,锣鼓喧天、胡琴弦连,且唱且闹,载歌载舞:或耍狮灯,或唱小调,或演京剧、黄梅戏。老幼咸能,相与陈词。若有红白喜事,亦有打锣鼓、吹唢呐、祝福祷告超度之歌者。又或忙里偷闲,三五知音相聚,亦必操胡琴而对歌。

每二三月或八九月,天气晴爽,非是花红柳绿,则是黄叶飞仙。若行于村头,忽闻山歌霖铃,潇潇不绝。止步而望,则山叠目浪,流水湾湾,不见人影处,但闻歌声嘹亮,不绝神清气爽而疑乎世外。山间、田间、河间、阡陌间,处处歌声,水和鸟连。

姚人之勤劳朴实,其地虽偏僻而景秀丽、土肥沃、民殷实,旧时可谓丰衣足食,又加之其乃舒桐之喉,故四邻乡人,莫不慕而往来。往来之间,文化交流甚繁。且姚人颇信风水、爱算卜,类算命先生、风水师或来或去,其也常常能说会唱。一时耍灯、卖唱、说书、唱戏之风盛,庐剧、黄梅戏、京剧、高腔、胡琴书等各式说唱艺术相合而至。姚咀风韵之独特,其在此乎?

姚人语言很有特色,而造就姚韵五花八门,雅俗共赏。若山歌、秧歌、灯歌、民谚、民谣,说书词、传奇故事……形式不一,长短、调试殊别。其灯歌 “吖哼”多借鉴于庐剧,类皖中“门歌”,唱词以桐城方言为主,舒城方言为次,道白类安庆官腔,大约仿效于黄梅。灯歌小调的曲调多借鉴于黄梅戏;唱词题材多取自舒城民歌小调;而语言以本地方言为其准,注入姚人特有词汇,以潜桐官腔润色。山歌、秧歌有的自然嘹亮,高亢而不乏激昂之调;若《杜鹃调》等乃受皖西民歌和庐剧影响。有的清晰细腻,甜美而兼有柔情;若《采茶调》,此即受益于黄梅戏。其较为典雅者类乎俗诗,或旧时文人所作。通俗,浅白,多引用俗语、谚语或古语。俗诗以七言五句为主,和桐城、巢湖等地之俗诗较为接近,然而不拘泥于一格。民谚、民谣十分相像于“桐城歌”,诙谐顺口,或为桐城歌之一部,却彰显特色:细细品来,桐城歌多街头巷尾顺口道唱之词,姚咀之谣则以说白为主,而更贴近山村生活,讽喻性更强。姚咀说书词称为“瞎子说书”有三源:一源舒城小调,一源黄梅戏,一源胡琴书。说书既说且唱,用“舒城腔”演唱,本地话道白。其词多为嫁接,因其篇幅长,今多不传。民谚、俚歌等出自本土,语言通俗,流行范围小,也多不传。传奇故事多口头传诵,题材多取自二姑山、护使寨之传说,以神话讲史为主。

姚咀于宋元即人居,今考起于元末明初。至清初,林氏建“四友堂”,为当地大姓,其族重文化,出文人,素以“礼仪传家,文章华国”自夸(有碑文族谱记)。尚有人挖出甲骨一枚,上有文字,却无所考,然亦可佐证姚人祖源之古。此大约是“姚风”盛传之由。然“姚风”是否发自于兹,则无所结。“姚风”流传地域远远不局限于姚咀(流传于大庐镇和周边一些地区)。只因姚人好文爱唱,又因姚咀之特殊地理位置时代背景和人文等关系而在此兴盛。

余好传统,常忆幼时,祖父教习姚歌,而今时知者鲜矣。故立志编辑一部姚咀之歌以恢复传统。呜呼,时代变迁,传统不现。然为人者必唯才而报,余无所能,唯此以自勉之。虽志曲识寡而力行之。

余闻《书》以记成,《诗》以采集。乃知《姚韵》岂有外乎!是故多采于众人之口然后理之。余为《姚韵》,多查效于《桐城歌》而在语言上保持古朴,自成特色。对舒城民歌、小调亦多有借鉴。如黄梅戏、安庆民歌,庐剧以及皖中等地民歌也多有借阅。又蒙好友胡林、汪根新等投稿协助。历时三年多,集《姚韵》一部300篇,敬以阅之。若有疏漏、谬误以及浅陋者,则非余才所以执,唯请谅之。诗以叹之:

三载漫画书成集,集众唯能树一枝。礼仪传家光前世,文章华国沐后悉。何处风流彩笔日,今宵梦游黄粱期。虚为谈笑留话柄,何必细究尽言知。

 

 

 

     姚书于2011年秋

作者:上姚居士 录入:上姚居士 来源:原创

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