现存关于妈祖最早的文献,是南宋廖鹏飞于绍兴廿年(1150年)所写的〈圣墩祖庙重建顺济庙记〉,谓:“世传通天神女也。姓林氏,湄洲屿人。初以巫祝为事,能预知人祸福……”据此,妈祖生前是一个女巫。文中并提到:宣和五年(1123年),“给事中路允迪出使高丽,道东海。值风浪震荡,舳舻相冲者八,而覆溺者七。独公所乘舟,有女神登樯竿为旋舞状,俄获安济……”船员说这是湄州女神显灵,于是路允迪返国后上奏朝廷请封,诏赐顺济庙额。
圣墩祖庙重建顺济庙记
宋·廖鹏飞
里有社,通天下祀之,闽人尤崇。恢闳祠宇,严饰像貌,岿然南面,取肖王侯。夫岂过为僭越以示美观?盖神有德于民,有功于国,蒙被爵号,非是无以彰其威灵也。郡城东宁海之旁,山川环秀,为一方胜景,而圣墩祠在焉。墩上之神,有尊而严者曰王,有皙而少者曰郎,不知始自何代;独为女神人壮者尤灵,世传通天神女也。姓林氏,湄洲屿人。初,以巫祝为事,能预知人祸福;既殁,众为立庙于本屿。圣墩去屿几百里,元祐丙寅岁,墩上常有光气夜现,乡人莫知为何祥。有渔者就视,乃枯槎,置其家,翌日自还故处。当夕遍梦墩旁之民曰:“我湄洲神女,其枯槎实所凭,宜馆我于墩上。”父老异之,因为立庙,号曰圣墩。岁水旱则祷之,疠疫祟则祷之,海寇盘亘则祷之,其应如响。故商舶尤借以指南,得吉卜而济,虽怒涛汹涌,舟亦无恙。宁江人洪伯通,尝泛舟以行,中途遇风,舟几覆没,伯通号呼祝之,言未脱口而风息。既还其家,高大其像,则筑一灵于旧庙西以妥之。宣和壬寅岁也。越明年癸卯,给事中路允迪使高丽,道东海,值风浪震荡,舳舻相冲者八,而覆溺者七,独公所乘舟,有女神登樯竿,为旋舞状,俄获安济。因诘于众,时同事者保义郎李振,素奉圣墩之神,具道其详。还奏诸朝,诏以‘顺济’为庙额。呜呼!女郎庙之灵,古虽有之,不过巫山为云,洛浦凌波,曹娥抱尸浮江,帝女衔木填海,犹立石当时,血食千载,要其德被于民,功及于国,蔑如也。今神居其邦,功德显在人耳目,而祠宫褊迫,画像彤暗,人心安在乎?承信郎李富,居常好善,首建其义,捐钱七万,移前而后,增卑而高,戒功于中秋,逾年月告毕。正殿中峙,修廊翼翼,严祀有堂,斋庖有庐,磨砻刈削之工,苍黄赭垩之饰,凡斯庙之器用,殆无遗功。李侯以鹏飞久游门下,遂命记之,义不容辞。窃闻射的山有仙人遗箭一只,郑巨君尝采薪得之,少顷,有人就觅,巨君知其神,还之。因请曰:“每虑若耶溪载薪为难,愿旦南风、暮北风之。”其人惟化为白鹤飞去。后果如其请,乡民德之,立祠朝鹤于射的山南。今宁海常获旦南暮北之便,而无还箭之功,故李侯因鼎新轮奂,以答神之庥尔。或曰:“旧尊圣墩者居中,皙而少者居左,神女则西偏也。新庙或迁于正殿中右者左之,左者右之,牲醴乞灵于祠下者,宁不少疑?”鹏飞曰:“神女生于湄洲,至显灵迹,实自此墩始;其后赐额,载诸祀典,亦自此墩始,安于正殿宜矣。昔泰伯庙在苏台西,延陵季子像设东面,识者以为乖典礼,遂命改之。鹏飞谓李侯之作是庙,不惟答神庥,亦以正序位云。”于是乐书其事,继以《迎》、《送》二章,使乡人歌而祀之:
神之来兮何方?戴玄冠兮出琳房。玉鸾佩兮云锦裳,俨若存兮爇幽香。
鼓坎坎兮罗杯觞,奠桂酿兮与椒浆。岁岁祀兮民乐康,居正位兮福无疆。
右迎神
神之住兮何所?飘葳蕤兮步容与。礼终献兮撤其俎,鹤驾骧兮云旗举。
灵恍惚兮非一处,江之墩兮湄之屿。旗摇摇兮睇莫睹,稽首送兮拜而俯。
右送神
绍兴二十年庚午正月十一日,特奏名进士廖鹏飞谨记。
(载清抄本《白塘李氏族谱》忠部)
校记:本篇作于南宋绍兴二十年(1150),是迄今所见有关妈祖身世及信仰起源的最早记载,原题下注“载《圣妃灵著録》”。按:圣墩位于莆田木兰溪出海口的宁海畔(今属莆田市涵江区白塘镇地界),宋代有宁海镇,故《宋会要》称圣墩庙为“宁海镇顺济神女庙”。明初,庙随镇废,圣墩遗址亦难确考。而靠近宁海北面的白塘,原属一片海湾沼泽,北宋治平初木兰陂建成后渐潴成淡水湖泊。本文所记重建圣墩庙的李富,即聚居于白塘东岸洋尾村的李氏族人。李富(1085-1162),字子城,号淡轩,家巨富。绍兴九年应前丞相李纲书召,募义兵三千,从莆田航海北上抗金,授殿前统制司幹辦官,世撰李制幹。文中称随路允迪使高丽的李振,谱载其为李富堂弟,但所谓神女护使和赐额“顺济之事,徐兢《奉使高丽圖经》无记载,廖氏所记不知何據。又,《聖妃靈著録》书佚,帷《李氏族譜》载明进士李廷梧《天潢流派圖》称:“张翥《靈著録》载制幹创祠舍地及保義郎振公奉使高丽事。”明正德《瓊臺志》亦有注引《靈著録》。以上二点证明《聖妃靈著録》难有其书。其编纂年代当在明洪武五年(1372)晋封“聖妃”之后至永乐七年(1409)改封“天妃”之前,编者可能即《天纪显圣录》所载洪武间倡建湄洲朝天阁的衛指挥张翥。
廖鹏飞,福建仙游人。宋绍兴十二年(1143)特奏名进士。