现存关于妈祖最早的文献，是南宋廖鹏飞于绍兴廿年（1150年）所写的〈圣墩祖庙重建顺济庙记〉，谓：“世传通天神女也。姓林氏，湄洲屿人。初以巫祝为事，能预知人祸福……”据此，妈祖生前是一个女巫。文中并提到：宣和五年（1123年），“给事中路允迪出使高丽，道东海。值风浪震荡，舳舻相冲者八，而覆溺者七。独公所乘舟，有女神登樯竿为旋舞状，俄获安济……”船员说这是湄州女神显灵，于是路允迪返国后上奏朝廷请封，诏赐顺济庙额。
圣墩祖庙重建顺济庙记
宋·廖鹏飞
里有社，通天下祀之，闽人尤崇。恢闳祠宇，严饰像貌，岿然南面，取肖王侯。夫岂过为僭越以示美观？盖神有德于民，有功于国，蒙被爵号，非是无以彰其威灵也。郡城东宁海之旁，山川环秀，为一方胜景，而圣墩祠在焉。墩上之神，有尊而严者曰王，有皙而少者曰郎，不知始自何代；独为女神人壮者尤灵，世传通天神女也。姓林氏，湄洲屿人。初，以巫祝为事，能预知人祸福；既殁，众为立庙于本屿。圣墩去屿几百里，元祐丙寅岁，墩上常有光气夜现，乡人莫知为何祥。有渔者就视，乃枯槎，置其家，翌日自还故处。当夕遍梦墩旁之民曰：“我湄洲神女，其枯槎实所凭，宜馆我于墩上。”父老异之，因为立庙，号曰圣墩。岁水旱则祷之，疠疫祟则祷之，海寇盘亘则祷之，其应如响。故商舶尤借以指南，得吉卜而济，虽怒涛汹涌，舟亦无恙。宁江人洪伯通，尝泛舟以行，中途遇风，舟几覆没，伯通号呼祝之，言未脱口而风息。既还其家，高大其像，则筑一灵于旧庙西以妥之。宣和壬寅岁也。越明年癸卯，给事中路允迪使高丽，道东海，值风浪震荡，舳舻相冲者八，而覆溺者七，独公所乘舟，有女神登樯竿，为旋舞状，俄获安济。因诘于众，时同事者保义郎李振，素奉圣墩之神，具道其详。还奏诸朝，诏以‘顺济’为庙额。呜呼！女郎庙之灵，古虽有之，不过巫山为云，洛浦凌波，曹娥抱尸浮江，帝女衔木填海，犹立石当时，血食千载，要其德被于民，功及于国，蔑如也。今神居其邦，功德显在人耳目，而祠宫褊迫，画像彤暗，人心安在乎？承信郎李富，居常好善，首建其义，捐钱七万，移前而后，增卑而高，戒功于中秋，逾年月告毕。正殿中峙，修廊翼翼，严祀有堂，斋庖有庐，磨砻刈削之工，苍黄赭垩之饰，凡斯庙之器用，殆无遗功。李侯以鹏飞久游门下，遂命记之，义不容辞。窃闻射的山有仙人遗箭一只，郑巨君尝采薪得之，少顷，有人就觅，巨君知其神，还之。因请曰：“每虑若耶溪载薪为难，愿旦南风、暮北风之。”其人惟化为白鹤飞去。后果如其请，乡民德之，立祠朝鹤于射的山南。今宁海常获旦南暮北之便，而无还箭之功，故李侯因鼎新轮奂，以答神之庥尔。或曰：“旧尊圣墩者居中，皙而少者居左，神女则西偏也。新庙或迁于正殿中右者左之，左者右之，牲醴乞灵于祠下者，宁不少疑？”鹏飞曰：“神女生于湄洲，至显灵迹，实自此墩始；其后赐额，载诸祀典，亦自此墩始，安于正殿宜矣。昔泰伯庙在苏台西，延陵季子像设东面，识者以为乖典礼，遂命改之。鹏飞谓李侯之作是庙，不惟答神庥，亦以正序位云。”于是乐书其事，继以《迎》、《送》二章，使乡人歌而祀之：
神之来兮何方？戴玄冠兮出琳房。玉鸾佩兮云锦裳，俨若存兮爇幽香。
鼓坎坎兮罗杯觞，奠桂酿兮与椒浆。岁岁祀兮民乐康，居正位兮福无疆。
右迎神
神之住兮何所？飘葳蕤兮步容与。礼终献兮撤其俎，鹤驾骧兮云旗举。
灵恍惚兮非一处，江之墩兮湄之屿。旗摇摇兮睇莫睹，稽首送兮拜而俯。
右送神
绍兴二十年庚午正月十一日，特奏名进士廖鹏飞谨记。
（载清抄本《白塘李氏族谱》忠部）
校记:本篇作于南宋绍兴二十年(1150)，是迄今所见有关妈祖身世及信仰起源的最早记载，原题下注“载《圣妃灵著録》”。按:圣墩位于莆田木兰溪出海口的宁海畔(今属莆田市涵江区白塘镇地界)，宋代有宁海镇，故《宋会要》称圣墩庙为“宁海镇顺济神女庙”。明初，庙随镇废，圣墩遗址亦难确考。而靠近宁海北面的白塘，原属一片海湾沼泽，北宋治平初木兰陂建成后渐潴成淡水湖泊。本文所记重建圣墩庙的李富，即聚居于白塘东岸洋尾村的李氏族人。李富(1085-1162)，字子城，号淡轩，家巨富。绍兴九年应前丞相李纲书召，募义兵三千，从莆田航海北上抗金，授殿前统制司幹辦官，世撰李制幹。文中称随路允迪使高丽的李振，谱载其为李富堂弟，但所谓神女护使和赐额“顺济之事，徐兢《奉使高丽圖经》无记载，廖氏所记不知何據。又，《聖妃靈著録》书佚，帷《李氏族譜》载明进士李廷梧《天潢流派圖》称:“张翥《靈著録》载制幹创祠舍地及保義郎振公奉使高丽事。”明正德《瓊臺志》亦有注引《靈著録》。以上二点证明《聖妃靈著録》难有其书。其编纂年代当在明洪武五年（1372）晋封“聖妃”之后至永乐七年(1409)改封“天妃”之前，编者可能即《天纪显圣录》所载洪武间倡建湄洲朝天阁的衛指挥张翥。
廖鹏飞，福建仙游人。宋绍兴十二年(1143)特奏名进士。
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