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汉水流域客籍家族族谱述略(一)(2)

时间:2013-03-12 19:11:42 点击:  【宽幅显示】  【微信号】


唐贞观六年四月初一,唐内阁中书温彦博曾为《林氏宗谱》撰写了一千三百字的《林氏源流总序》,称“林氏之先,出自黄帝,高辛氏之后。”唐贞观六年十月吉日,唐太宗敕定《欧阳氏谱序》〔2〕;唐贞观十二年,诏令高士廉、韦挺、芩文本、令狐德,棻编赍天下谱牒,质诸史籍,先宗室,后外戚,右膏梁,左寒畯,合二百九十三姓,千六百五十一家,为九等,号《氏族志》。一时,士大夫得所考据,始各立其家乘焉。”
北宋建立以后,随着社会日趋稳定,经济日渐繁荣,所谓“盛世修谱”就摆到了政府的议事日程上来,门阀士族的家世格外受到重视。笔者在大巴山深处发现三种版本《秘书堂夏氏宗谱》残本,其中收录了咸平二年正月十一日宋真宗赵恒向文武群臣下达的修谱诏令,诏令说:〔3〕
奉天承运,皇帝诏曰:古者因生赐姓,故有姓氏之书;别生分类,故有司姓氏之官;其有关于世教之大者,莫非谱牒……汉起沛中,本陶唐至玉牒;唐发陇右,实皋陶之金枝;若我朝源于伯益,振于涿郡。太祖皇帝肇开区夏,应天生圣人之祷;太宗皇帝克绍前烈,符太平天子之歌;仙源积庆,天派分祥;膺前代禅受之宜,接上世统传之正。尔在朝文武百官,亦莫各有原委,允当修述乃祖之本末,以进俾朕得观览。以知我朝人物之盛也。于戏源之深者流必长,膏腴之沃者叶必茂。秩秩昭穆,则知祖宗之有;绳绳世系,实衍谱牒于无穷。故宣昭示,咸使以闻。
到宋仁宗后期,社会稳定,政治上的科举制和经济上的土地私人占有制已经确立,与宋王朝几乎同时成长起来的几代士大夫,进入了权力和财富的鼎盛时期,他们不约而同的肩负起复兴宗族制度的历史使命,这使得宗族制度进入发展史上的一段重要阶段。
皇祐二年(1050),范仲淹在处州丽水(今浙江丽水)设置了义庄,并拟订章程曰:“自丽


水府君而下四代祖考,及今子孙支流尽在,乃创义田,计族人口数而月给之。”宋皇祐三年(1051),他又亲自为范氏家谱作序〔4〕,使范氏族谱的编修进入了一个鼎盛时期。与此同时,皇祐、至和年间,欧阳修、苏洵也先后编写了本家族的新族谱,为以后中国民间族谱的纂修树立了典范。受范仲淹、欧阳修和苏洵的影响,南宋修纂族谱的家族逐渐多起来,保存在南宋士大夫文集中的谱序、谱跋约有数十篇之多,记载了当时族谱的体例。乾道九年仲冬之吉,太子太保、工部尚书、进知左丞相兼枢密院事王旦为安徽桐城撰写的《皖桐吕氏宗谱叙》说:“粤稽吕氏之先始,出自虞夏之际。封姜姓于吕,之后至周失国,子孙因氏焉。则自三代以来,其为名世也。秦汉之时,裂而复合,合而复涣,其间四布,不可纪极。传至唐太宗,奏天下谱牒作氏族志。而吕氏与首称焉。”一些士大夫甚至超越欧阳修、苏洵的观点,把修纂族谱作为医世治俗的收族手段,强调不仅要尽收五服以内的族人入谱,而且还要将出了服的族人收在一起。
元代族谱的修纂,有其一定的叙述法则,当时称为书法。其分类大体上约定为派别、命名、生平介绍、继承、族人迁徙、劝戒等基本内容,表现出一定的伦理和宗法要求,但远没有后世一些族谱那样严格讲究,也不似一些后世族谱那样突出“修谱收族以佐治,培养族人为顺民”的指导思想,视修谱为忠君报国之举,将修谱纳入以孝道治天下的范畴。可以说,元代族谱是元朝政权荒于文治、士大夫在异族统治下自我保护、强化血缘和地缘关系的反映。
明清时期,由于政府奉理学为官方正统思想,族谱的修纂更加频繁,渐渐形成了数十年一修的传统。尤其是到了清代,客籍人更加重视敬宗收族,时人认为三十年为一代,故大的宗族一般主张三十年一修。频繁的修谱活动使得族谱体例更加完善。明开国皇帝朱元璋以睿智的眼光看到,千家万户的族谱的修纂,族规家法的推行,为稳定基层社会秩序能起到国家机器所难以企及的作用,因此,他颁布圣谕“圣谕六言”24字:“孝顺父母,尊敬长上;和睦乡里,教训子弟;各全生理,勿作非为。”
明政府在各地通过多种渠道广为宣传,要求人民遵守。明代一些族谱将“圣谕六言”载入宗规家训,以约束族人。清朝建国之初,清廷借鉴明朝治国的经验,于顺治九年向八旗及各省颁布了“圣谕六言”,故清代的一些族谱也载此六言。到康熙九年,清廷又向全国颁布了本朝的教民纲领———《上谕十六条》,将“圣谕六言”进一步具体化。其内容是:〔5〕
   敦孝弟以重人伦   笃宗族以昭雍睦
   和乡党以息争讼   重农桑以足衣食
   尚节俭以惜财用   隆学校以端士习
   黜异端以崇正学   讲法律以儆愚顽
   明礼让以厚风俗   务本业以定民志
   训子弟以禁非为   息诬告以全善良
   诫匿逃以免株连   完钱粮以省催科
   联保甲以弥盗贼   解忿仇以重身命
雍正皇帝又对其进行逐条解释,形成洋洋万言的《圣谕广训》,于雍正二年颁行天下,成为人民思想与行动必须奉行的圭臬。清代汉水流域族谱宗规家训中收录《圣谕十六条》或据此制定宗规家训者为数甚多,有的甚至不惜工本将《圣谕广训》收入族谱,刊于卷首。如安徽迁陕西《琅玡王氏宗谱》在卷首用八页套红边框十方醒目地刊刻了《圣谕十六条》〔6〕;福建上杭迁居紫阳之赖氏在乾隆十八年以后的几此修纂族谱中,将《圣谕十六条》及雍正的解释作为《家规谨遵》全文收录。
有的族谱则依据《圣谕六言》或《圣谕广训》基本内容又修订或制定十分详细的规则。定居于汉阴、石泉一带的“始平堂”湘乡冯氏几次修纂族谱都不惜以大量篇幅贯彻和拓展《圣谕》的原则,四德堂刊《冯氏族谱》残本所载家诫、家训达数十条之多。如:一要周恤贫苦,二要和睦邻里,三要御下以宽,四戒忤逆不孝,五戒贪谋风水,六戒崇信释道……等;而乾隆三年续修的《始平堂冯氏族谱》〔7〕又增录了本族于康熙五十一年制定的“训家十则”、“诫家十条”、“勉家十箴”以及“十事勿听”、“十般不齿”“十必惩逐”、“十当恤爱”、“十不可信”等,洋洋达八十条之多。

作者:陈良学 来源:网络

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