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千古谏臣 谏臣千古

时间:2012-12-19 5:04:13 点击:  【宽幅显示】  【微信号】

千古谏臣  谏臣千古
                  林东海
    在法治的社会里,必以法为鉴,而在人治的社会里,必以人为鉴。人治社会,君权至上,何以制约?谏臣就可以起到一定的制约作用,因而谏垣便成了一种监督机制。范文子曰:“兴王赏谏臣:”(《国语·晋语》)古来明君往往兼听自律,以人為鏡,擇善而從,故能立國以興邦。諫臣魏征死後,唐太宗說:“以銅為鑒,可正衣冠;以古為鑒,可知興替;以人為鑒,可明得失。朕嘗保此三鑒,内防己過。今魏徵逝.一鑒亡矣。”(《新唐書·魏徵傳》)他善於以人為鑒,虚己纳諫,所以能成為一代英主,為唐朝奠定近三百年之基業。
    而歷朝昏君,則專制自恣,飾非拒諫,失去制约,故往往自取滅亡,江山變色。殷紂王是歷史上惡名久傳的無道昏君.刚愎自用,濫施刑戮,驕奢淫佚;注酒以為池,懸肉以為林,不但不以為非。反而肆暴拒諫。微子因諫不聽而去國,箕子因諫不聽而佯狂,比干因强諫而亡身。  而紂王終自食其惡果,導致身敗而國亡。
    “為君既不易,為臣良獨難。”(古樂府《怨歌行》)明君之世為諫臣亦不易,昏君之世為諫臣則大難。所謂大難,乃難於死諫。  比干之難能可貴者,正在於勇為死諫之臣。他的名言是:“為人臣者不得不以死争。”《史記·殷本紀》注引《括地志》曰:“比干見微子去,箕子狂,乃嘆曰:‘主過臣不諫,非忠也;畏死不言,非勇也。過則諫,不用则死,忠之至也。’進諫不去者三日,紂問何以自恃,比干曰:‘修善行仁,以義自恃。’”終罹剖心之難。孔子曰:“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。”(《論語·衛靈公》)其稱殷有三仁,即微子、箕子、比干。其中比干之死諫,當推三仁第一。比干之死,死得其所,義重泰山。唐翰林學士《殷太師比干碑》云:“非捐生之難,處死之難;非處死之難,得死之難。故不可死而死之,是輕其生,非孝也;得其死而不死,是重其死,非忠也。”又云:“身滅而名益大,世绝而祀愈長,然後知忠烈之道,其感激天人深矣。”足見其無私無畏的死諫精神,光齊日月,照古腾今。
    周武王姬發滅商,斬紂王之首,而封比干之墓,以表旌其忠烈。北朝魏孝文帝經比干之墓,親詣吊祭,立祠塑像,以示尊崇,俾垂久违,且曰:“君子殊道以成名,故微子奔走而顯,比干剖心而榮。”(《連珠》佚句)唐太宗貞觀十九年東征島夷,師次殷墟,下詔追贈比干為殷太師,謐曰忠烈公,命郡縣封墓葺祠,並遣大臣持節祭吊。祭文稱比干“苞金石以為心,蕴松桂而為質。不以夷險易操,不以利害變節”。其後各代,對太師比干均褒贊有加,推為諫臣之始祖,奉為忠烈之楷式。           榜樣的力量是無窮的。太師之死諫,垂範百代,其精神在歷朝諫臣之中產生極大影響。朱雲之折檻,張綱之埋輪,皆能持死諫的態度;魏徵之抗言,海瑞之上疏,亦不乏强諫的精神,其態度足以感人君,其精神足以慰人民,追源溯流,自有太師比干之魂靈在焉。
    古人提倡武死戰,文死諫,意在維護其皇權與杜稷。我們今天提倡犧牲精神與批評態度,和古代的死戰與死諫自有本質的不同,目的乃在維護人民利益與國家權益。但是,無論是古代的諫諍者,抑或是今天的批評者,都需要具備一種無私無畏的精神。这精神正是比干死諫的支柱,也是我們需要繼承和發揚的菁華。批評和自我批評是中國共產黨的三大作風之一,是團結人民打擊敵人的重要武器之一,也是使用權力和制約權力的有效手段之一。  然而,只有無私無畏,才敢于並善于使用批評和自我批評的武器和手段。挾私嫌者,會使批評成為攻訐的手段,成為报復的武器;存私心者,也會使批評變成自我保護,變成阿諛奉承。所以我們必須發揚大無畏的精神,大膽地正確地把握和使用批評的武器和手段,來同一切危害國家和人民利益的人和事作鬥争。
    擺在我們面前需要認真思考和對待的,有如下諸問題:對於分裂祖國破壞國家統一的行為敢不敢批評和鬥争?對於内外勾結出賣國家和人民利益的賣國行為敢不敢批評和鬥争?對于地方保護主義對抗中央號令的行為敢不敢批評和鬥争?對於嫉賢妒能任人唯親拉幫結派的行為敢不敢批評和鬥争?對於貪污受贿以權謀私的腐敗行為敢不敢批評和鬥争?對拿着公款吃喝嫖赌花天酒地的腐化行為敢不敢批評和鬥争?對於殺人越貨破壞杜會治安的犯罪行為敢不敢批评和鬥争?對於吸毒贩毒危害人民健康的可惡行為敢不敢批評和鬥争?對於賣淫嫖娼制黄贩黄的丑陋行為敢不敢批評和鬥争?等等,等等,從國家幹部到人民群众中的所有種種不法行為與丑惡行為,倘若没有無私無畏的精神,是斷然不敢與之進行批評和鬥争的。從儒家到佛家,都重视“無畏”,共產黨人更是提倡大無畏精神。但是,只有做到無私,才能做到無畏。共產黨人應該是最無私的,因而也應當是最無畏的,最能以無畏的精神來對待批評,不管是進行批評还是接受批評。古帝王為了纳諫。設諫官,置諫垣,立諫院,我們共產黨比任何時代,都更應廣開言路,更應虚心聽取來自各方面的批評和意见。以古為鑒,古為今用。我們重視並認真研究太師比干的死諫精神,正是因為這種無畏的精神,在今天仍然值得借鑒,值得發揚,仍然具有深刻的现實意義。
    本文作者:人民文学出版社编審、中国作家協會會员、中国老教授協會會员。

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作者:佚名 来源:比干文化编委会

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